Qowaidul Fiqhiyyah : “Hukum Asal Air Tanah, Langit Dan Batu Adalah Suci”


والأصل في مياهنا الطهارة والأرض والسماء والحجارة

Hukum asal air tanah, langit dan batu adalah suci


يقول المؤلف هنا: “الأصل” المراد بالأصل: القاعدة المستمرة التي نحكم بها. إذا لم يوجد دليل يغير الأصل، فإن المسائل على أربعة أنواع:

Pengarang (As-Syeikh Abdur Rahamn As-Sa’dity ) berkata :   “الأصل“yang dimaksud al aslu (asalnya) adalah: fondasi asal yang terus menerus yang dengannya kita mengambil hukun,jika tidak didapati dalil dalam selain asalnya, maka masalah tersebut terbagi menjadi 4 keadaan:

النوع الأول: مسائل فيها دليل بالتحريم أو النجاسة أو الفساد، فيحكم بذلك الدليل.

Pertama: perkara yang ada dalilnya dalam masalah haram atau najis atau rusak (fasad) maka di hukumi dengannya seperti itu (misal: daging babai haram, air kencing dan kotoran najis, maka di hukumi hal tersebut haram dan najis pent.)


والنوع الثاني من المسائل: مسائل فيها دليل يدل على: الإباحة أو الطهارة أو الصحة، فنحكم بذلك الدليل .

Kedua: perkara yang dalilnya menunjukkan atas: boleh / halal, atau suci, atau sehat /bagus, maka dihukumi dengan keadaan tersebut (misal: air lautan suci, ikan dilautan halal, maka hal tersebut di hukumi suci dan halah pent.)

النوع الثالث: مسائل يوجد فيها دليلان متعارضان: دليل يدل على الصحة، ودليل يدل على الفساد. أو دليل يدل على الإباحة، وآخر يدل على التحريم. فإذا لم يمكن الجمع بينهما، فلا بد من الترجيح، ومن قواعد الترجيح: أن دليل التحريم يقدم على دليل الإباحة .

Ketiga: perkara yang di dalamnya didapati ada dua dalil yang saling bertentangan. Satu dalil menunjukkan bagus/ sah, satu dalilnya lagi menunjukan hal tersebut rusak, atau dalam satu sisi dalil menunjukkan halal, dan di lain sisi  dalil tersebut menunjukkan keharamannya, maka jika tidak munkin mengambungkan antara keduanya maka harus diadakan pentarjihan (mengambil salah satu hukum yang paling kuat), sedang dalam masalah pentarjihan ulama menentukan kaidah: أن دليل التحريم يقدم على دليل الإباحة ) (anna dalila at tahrimi yuqoddamu ‘alaa dalili al ibahati) artinya:

sesungguhnya dalil yang menunjukkan keharaman lebih didahulukan dari pada dalil yang menunjukkan kehalalannya,

ana kasih contoh waluapun masalah ini sudah jelas  dalil keharamannya dan  pernah ana perdebatkan dalam tread ana yang sudah ana kunci (bolehkan kita demontarsi dan memberontak), yaitu; yang lagi nge-trend di kalangan pemikiran para shabab harokah islamiiyah: adalah bom syahid (sebenarnaya bukan bom syahid tetapi bom bunuh diri) sebagaian pemuda ada yang mengatakan boleh dengan dalil fatwa seseorang ulama saja (anda pasti tahu fatwa siapa itu) dan kebanyakan shabab mengatakan haram, dengan dalil dari penjelasan berbagai ulama yang terkenal, taruhlah ada 2 hukum yang bertentangan, yaitu ada yang mengatakan halal dan ada yang mengatakan haram, dan ini susah kita jama’ menurut mereka, maka menurut kaidah tarjih: dalil keharamannya bom bunuh diri lebih di dahulukan dari pada dalil yang membolehkan selain karena juga mudharatnya lebih besar dari  pada manfaatnya, bisa lihat kaidah dan penjelasan diatas


النوع الرابع من المسائل: مسائل لا يوجد فيها دليل، أو لا نعلم فيها دليلا. فهذه نطبق عليها قواعد الأصل.

Keempat : perkara yang tidak didapati dalilnya, atau kita tidak tahu dalilnya, maka kita kembalikan dalam pengambilan dalilnya  ke kaidah asalnya.

 

قوله هنا: “والأصل في مياهنا الطهارة”. يراد بهذه القاعدة: أن الماء الذي لا نعلم فيه دليلا على طهارته، ولا على نجاسته، فإننا نحكم بقاعدة الأصل، وهو أن الأصل أنه طاهر ما لم يأت دليل يغيره، ودليل هذه القاعدة: عدد من النصوص الشرعية، منها قوله – عز وجل – { وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ } (سورة الأنفال آية : 11) وقوله: { وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا (سورة الفرقان آية : 48).

Adapun perkataannya di sini : “والأصل في مياهنا الطهارة” hukum asal air adalah suci, yang dimaksud kaidah ini adalah: jika ada air yang kita tidak tahu dalil atas kesucianya, ataukah  air tersebut najis, maka kita dalam menghukumi air tersebut kita kembalikan kekaidah asalnya, dan kaidah tersebut adalah: “air tersebut suci selama tidak ada dalil yang menyatakan lain (selain suci), adapun dalil dari kaidah ini beberapa nusus (nash) syar’iyyah diantaranya :

 

Dari alqur’an :

{ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ } (سورة الأنفال آية : 11)

“Dan Allah menurunkan kepadamu hujan dari langit untuk mensucikan kamu dengan hujan itu.” (QS Al-Anfal : 11 )

وقوله: { وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا (سورة الفرقان آية : 48).

“Dan kami turunkan dari langit air yang amat bersih.” (QS Al-Furqon : 48 )

 

Dari hadist :


وقول النبي – صلى الله عليه وسلم – في البحر: ” هو الطهور ماؤه الحل ميتته  “ ( رواه الترمذي كتاب :الطهارة عن النبي صلى الله عليه و سلم باب ما جاء في ماء البخر انه طهورا رقم الحديث :و 69 و ابو داود  كتاب الطهارة باب الوضوء بماء البخر حديث رقم :83 و النسائي كتاب الطهارة باب ماء البخر حديث رقم 59 ,كتاب المياه باب الوضوء بماء البخر حديث رقم :332 , كتاب اليد و الذبائح باب ميتة البخر حديث رقم :4350 و ابن ماجة في كتاب الطهارة  وسننها باب الوضوء بماء البخر حديث رقم :386,387,388 و قال الشيخ الالباني :صحيح وامام مالك في موطاء كتاب الطهارة باب الطهور من الوضوء حديث رقم:43 ,كتاب الصيد باب ما جاء في صيد البخر حديث رقم :1074 )

Sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam tentang air laut: “dia (laut) adalah suci airnya dan halal bangkainya (ikannya) (HR Tirmidhi dalam kitab: Cara Bersuci yang Diajarkan Rasulullah r bab: Penjelasan Bahwasanya Air Laut adalah Suci hadist no :69, dan Abu Dawud dalam kitab At-Thaharah bab Berwudhu dengan Air Laut  no : 83, dan Imam Nasa’ii dalam kitab At-Thaharah bab Air Laut no : 59 , dan kitab Al-Miyah (macam air) bab Berwudhu dengan Air Laut no : 332, dan kitab Tangan dan Sembelihan bab Bangkai Ikan Laut no : 4350, dan Ibnu Majah dalam kitab At- Thaharah dan Sunnah-Sunnahnya bab Berwudhu dengan Air Laut no : 386,387,388, dan berkata As-Syeikh Al-Albani: shahih dan Imam Malik dalam Muwatha’nya kitab At-Thaharah bab Selesai dari Wudhu no : 43, dan di kitab Berburu bab Penjelasan tentang Berburu Ikan Laut no : 1074 pent. )

 

وقال في الحديث الآخر: ” الماء طهور لا ينجسه شيء “( رواه الترمذي كتاب :الطهارة عن النبي صلى الله عليه و سلم باب ما جاء  ان الماء لا ينجسه رقم الحديث :66 و ابو داود  كتاب الطهارة باب ماجاء في بئر بضاعة رقم الحديث : 66,67 و قال الشيخ  الالباني: صحيح  )  شيئا إلى غير ذلك من الأحاديث الواردة في طهارة المياه. فهذا هو الأصل، والقاعدة المستمرة في المياه .

Dan dalam hadist lainya beliau bersabda: “air itu suci tidak menjadikan najis sesuatu apapun” (HR Tirmidhi dalam kitab: cara bersuci yang diajarkan rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bab: Penjelasan Bahwasanya Air itu Tidak Ada yang Membuatnya Najis hadist no : 66 dan Abu Dawud dalam kitab At-Thaharah bab Penjelasan tentang Sumur Umum hadist no : 66,67 dan berkata As-Syeikh Albani: shohih pent.), dan selainya dari hadist yang banyak sekali yang menjelaskan tentang kesucian air, dan inilah hukum asal, dan kaidah ini terus dipakai dalam menghukumi air.

وكذلك الأرض، الأصل أنها طاهرة، حتى نعلم دليلا نحكم به على أن الأرض نجسة. فالأصل أنها طاهرة، حتى يأتي دليل يغيرها. ودليل طهارة الأرض عدد من النصوص الشرعية منها: قول النبي-صلى الله عليه وسلم-: ” أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي ” وذكر من ذلك: ” وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما مسلم أدركته الصلاة، فعنده مسجده وطهوره “ ( رواه :البخاري في كتاب الصلاة باب قول النبي جعلت لي الارض مسجد و طهورا حديث رقم :438 و مسلم في كتاب المساجد و مواضع الصلاة حديث رقم 521 )

Dan begitu juga hukum asal tanah (bumi) bahwasannya asalnya adalah suci, sampai kita tahu dalilnya yang menjelaskan tanah tersebut adalah najis, maka hukum asalnya adalah suci sampai ada dalil yang menyatakan lain (najis), adapun dalil yang menyatakan bahwasanya tanah (bumi) adalah suci, beberapa nusus (nash) syar’iyyah diantaranya: sabda rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam:

“Allah memberikan keutamaan kepadaku (dan umatku) lima hal yag tidak diberikan kepada nabi sebelumku” diantaranya disebutkan dijadikan bagiku semua tanah (bumi) itu masjid (tempat sholat) dan suci, maka orang muslim siapapun yang telah mendapati waktu sholat maka baginya tempat sholat (dimanapun) dan tempat itu (tanah) suci.” (HR Bukhari dalam kitab: Sholat bab Sabda Nab: Dijadikan Bagiku Bumi sebagai Masjid dan Suci hadist no : 438, dan Imam Muslim dalam kitab Masajid wa Mawaadhu’us Sholat hadist no:521pent.)

 

وفي الحديث الآخر قال النبي – صلى الله عليه وسلم – ” الصعيد الطيب طهور المسلم إذا لم يجد الماء، ولو عشر سنين ” كما في سنن أبي داود.

Dan dalam hadist lain Rasulullah bersabda: “sesungguhnya tanah (debu) itu adalah suci dan mensucikan seorang muslim jika tidak mendapati air untuk bersuci, bahkan walaupun sepuluh tahun dalam keadan seperti itu (tidak mendapati air) sebagaimana di raiwayatkan dalam sunan Abu Dawud.

وكذلك الثياب، الأصل فيها الطهارة، ولا يحكم بنجاستها إلا إذا قام دليل على أنها نجسة. ودليل ذلك: أن النبي – صلى الله عليه وسلم – وصحابته -رضوان الله عليهم- كانوا يلبسون الثياب التي يصنعها الكفار وينسجونها، ولا يغسلونها. فدل ذلك على أن الأصل فيها الطهارة. وأما الحجارة فهي نوع من أنواع الأرض، فتأخذ حكمها في ذلك. نعم .

Begitu juga hukum asal pakaian adalah suci, dan kita tidak menghukuminya najis kecuali jika

ada dalil yang menunjukkan kenajisannya, adapun dalil nya adalah, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersama para shohabatnya (semoga Allah meridhoi mereka semuanya) mereka memakai pakaian yang di buat dan di tenun oleh orang kafir dan mereka ( rasulullah r dan para shohabat t) tidak mencucinya terlebih dahulu, maka dari dalil ini diketahui bahwasanya hukum asalnya pakaian adalah suci , adapun batu, maka ini adalah bagain dan salah satu jenis  bumi ( tanah ) maka kita ambil hukumnya  sesui kaidah diatas.

Dalam kitab Mulakhos Qowaidul Fiqhiyyahnya As-Syeikh Sholeh Al-Utsaimin yang di ringkas oleh As-Syeikh Abu Humaid Abdullah Al-Falasi dikatakan dalam kaidah ke tiga belas

 

القاعدة الثالثة عشرة: الأصل في الأشياء الحل.

Hukum asal dalam segala sesuatu adalah boleh dengan dalil :

﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً﴾ [البقرة:29]. وهذا عام في الأعيان والمنافع

“Dialah yang telah menciptakan bagi kamu, semua apa yang ada di bumi.” (Al-Baqarah : 29 ) dan ini umum bagi segala sesuatu  yang bermanfaat,

Dan dalam kitab  Risalah Latifah Fi Usulul Fiqh karangan As-Syeikh Abdur Rahman As-Sa’diy, para ulama mengatakan :

وقالوا ( الأصل الطهارة في كل شي والأصل الإباحة، إلا ما دل الدليل على نجاسته أو تحريمه )،

Hukum asal dalam segala sesuatu adalah suci dan halal (boleh) kecuali ada dalil yang menunjukkan hal itu najis atau haram,misalnya dalam QS Al-Baqarah :172-173:

 

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (172) إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (173)

 

172.  Hai orang-orang yang beriman, makanlah di antara rezki yang baik-baik yang kami berikan kepadamu dan bersyukurlah kepada Allah, jika benar-benar kepada-Nya kamu menyembah.

173.  Sesungguhnya Allah Hanya mengharamkan bagimu bangkai, darah, daging babi, dan binatang yang (ketika disembelih) disebut (nama) selain Allah1). tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa (memakannya) sedang dia tidak menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas, Maka tidak ada dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

Dalam ayat ini Allah memrintahkan kepada kita untuk memakan apa saja yang di anugerahkan kepada kita dari rizki yang baik  kemudian menjelaskan sebagian apa saja yang diharamkan untuk dimakan sebagaiman disebutkan dalam ayat diatas.

 

Misal dalam jual beli :

﴿وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا [البقرة:275]، فأحل المبايعة، فالأصل فيها الحل وكذلك بقية العقود

275.  Allah Telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba.2)

 

Dalam ayat ini Allah menjelaskan kehalalan jual beli karena hukum asal jual beli adalah halal dan begitu juga selain jual beli dari segala kesepakatan antara kedua belah pihak ,namun Allah juga menjelaskan apa yang di haramkan dari jual beli yaitu riba.

 

_Footnote_:

  1. Haram juga menurut ayat Ini daging yang berasal dari sembelihan yang menyebut nama Allah tetapi disebut pula nama selain Allah ( pent.)
  2. Riba itu ada dua macam: nasiah dan fadhl. riba nasiah ialah pembayaran lebih yang disyaratkan oleh orang yang meminjamkan. riba fadhl ialah penukaran suatu barang dengan barang yang sejenis, tetapi lebih banyak jumlahnya Karena orang yang menukarkan mensyaratkan demikian, seperti penukaran emas dengan emas, padi dengan padi, dan sebagainya. riba yang dimaksud dalam ayat Ini riba nasiah yang berlipat ganda yang umum terjadi dalam masyarakat Arab zaman Jahiliyah (pent.). Wallahu a’lam

 

 

Diposting ulang dari Qowaidul Fiqhiyyah Al-Ustadz Abu Syeikha Al-Magetiy

 

 

 

Baca Artikel Lainnya :

 

~ oleh Thifal Ramadhani pada Februari 18, 2011.

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s

 
%d blogger menyukai ini: